日本在历史上是一个曾经受到中国中原文明深度影响的地区，这种影响可以说直到现代也在很多方面都在体现。比如现代日文仍然大量使用汉字，日本人的姓名也基本都是基于汉字等等。但其实日本这个族群早期的起源却是跟中原文化差异甚远的，而且它的汉化过程也是经过了几百年才完成的。那么在汉化之前的日本和日本人究竟是什么样呢？
刘秀所赐金印说明了什么？
其实日本的汉化过程基本上就是它的文明化过程，也就是它自己从无到有产生文字记载的过程。所以关于日本汉化之前的历史，其实日本本土是全无记载的，因为当时日本本土根本没有文字。所以这些相关历史的记载只能从中国史料里的只言片语里去找，另外近代的考古也可以作为参考。
能够代表绳纹时代最高科技水平的罐子而近代考古发现的证据已经基本证明，最早生活在日本的是一个名叫绳纹人的族群。这个族群的起源目前没有定论，但一些证据显示他们可能是一个源于东南亚岛屿地区的族群，也就是跟今天的印尼人和马来人比较接近的族群。这个族群差不多在1万年前就已经到了日本，但其发展水平始终非常原始。不过从公元前年前后开始，日本出现了另外一个族群，这个族群来自亚洲大陆，在现代被称为弥生人。这个族群将金属冶炼以及水稻种植等科技带到了日本列岛，使日本实现了跨越式的发展。
但这些情况都是基于近代考古得出的观点，因为在当时即使是中国史书对日本列岛也基本没有记载，而极少数可能相关的记载中，徐福的传说肯定能算其中之一。近代有些观点认为，徐福的船队有可能是在那个时期从亚洲大陆抵达日本的弥生人群体的成员，但这种推测还是缺乏相关证据支持，所以也还不是定论。
最左早期倭国使者，跟东南亚人有些相似而在中国史书里，对于日本最早的相对比较确实的记载出现在东汉初年。根据《后汉书·东夷传》的记载，在公元57年的时候，一个名叫奴国的政权向东汉遣使朝贡。后汉书说这个奴国是倭国众多邦国中位于最南方的一个。而当时东汉的皇帝刘秀大概对奴国的朝贡比较高兴，所以赐给了他们一个金印。后来在《魏志倭人传》里，还曾再次出现了这个奴国的相关记载，其中说奴国有两万户人口。
其实本来这此记载也不是特别确定的，因为从这段记载是没法推测出奴国究竟在哪的。但在公元年，在日本九州岛北部福冈地区，一个名叫甚兵卫的农夫在整修自家水田的时候竟然挖出来了一个金印，而这个金印上面赫然刻着5个汉字——“汉委奴国王”。虽然这个金印出土后，有许多学者对其真伪也曾提出过异议，但目前的主流观点认为它确实是个真品，就是光武帝刘秀赐给奴国的金印。因此这个金印也在年被日本认定为一级国宝，出土金印的福冈地区也就被认定是东汉时奴国的大概方位了。
“汉委奴国王”金印印文而在奴国朝贡大约50年之后，中国史书里出现了第一个有名字的日本人。这个人名叫帅升，是当时倭国的国王。他在中国史书里留名很大概率是因为他当时可能亲自到了中国。还是根据《后汉书·东夷传》记载，当时帅升带着名作为贡品的“生口”（可能是奴隶或者工匠）来到汉朝，请求面见汉安帝。而这个帅升也就因此成为了日本列岛在世界文字记载中第一个留下了名字的人了。
日本天照大神跟曹魏挺熟？
不过早期日本列岛在中原史书中最显眼的人物是出现在将近年之后。在三国时期，日本列岛出现了一名跟曹魏往来密切的女人，名叫卑弥呼。根据《三国志·魏书·倭人传》记载，在大约公元年前后，倭国各个邦国陷入混战之中。当时，其中的一个邦国邪马台国有个女王，叫卑弥呼。她当时年龄已经不小，却没有夫婿。而且她似乎会一些方术，能够通过这些方术迷惑众人。大概就是通过这种原始宗教手段，卑弥呼成功地赢得了其它邦国的支持，最后被各国共推为倭国女王。
现代日本的卑弥呼塑像而这个卑弥呼在成为倭国共主之后，曾经多次遣使到魏国朝贡，《三国志》里记载了难升米、都市牛利、伊声耆、掖邪狗、载斯和乌越等等多个卑弥呼派到魏国的使臣名字。而卑弥呼多次遣使来朝大概也让当时的魏明帝曹叡比较高兴，因此册封卑弥呼为“亲魏倭王”，也给她赐了金印。
不过在当时，虽然卑弥呼得到了多数倭国邦国的认可，但在日本列岛上还是有跟也作对的政权。《三国志》记载说当时还有一个名叫狗奴国的政权不服卑弥呼，多次和她爆发战争，以至于卑弥呼还曾经专门向魏国告状，报告两国之间的战事。而《三国志》记载说狗奴国的国王名叫卑弥弓呼，而当时在狗奴国掌握实权的一个大臣名叫狗古智卑狗。而现代一些学者认为，这个狗奴国有可能也是位于今天日本九州岛南部的一个政权。
日本古代的天照大神画像但当时狗奴国似乎并未直接和魏国有过往来，所以中原关于日本列岛的记载主要还是与卑弥呼和倭国相关的。而我们前面已经说了，当时日本本土是不存在任何文字记载的，但一些近代学者经过研究之后发现，卑弥呼和她的继承人台与（也是一名女性）的一些事迹似乎和日本传说中创立了日本的天照大神有类似之处。比如一些学者结合现代天文学计算发现，在《三国志》记载的卑弥呼过世年份公元年前后，日本北九州地区可以看到两次日食。而这和日本传说中天照大神躲入天岩户中，导致世界无光的记载非常吻合。另外按照统计学计算，根据日本历任天皇在位的平均时间推算，卑弥呼的在位时间也和传说中天照大神的时代重合，所以卑弥呼其实有可能就是天照大神的原型。但这些观点相对来说还是缺乏实证支持，所以也只是假说了。
日本和倭国不是一回事？
而在卑弥呼之后，中国史书中关于日本列岛的记载虽然零星还有，但相对就没太大特点了。而下一个比较有特点的事件，则是出现在了隋朝。在公元年，倭国向隋朝进行了一次朝贡，而这次朝贡有几个非常有意思的情况。首先是这次朝贡使节的名字，名叫小野妹子。桃花石杂谈相信可能一些朋友看到这里就会误会这位“妹子”真的是个妹子。但其实他不是，他是个汉子。而此次朝贡另外一个非常值得一提的情况是，小野妹子代表倭王多利思比孤给隋炀帝递交了一份国书，而在这份国王里，多利思比孤说了一名非常狂妄的话：
日出处天子致书日没处天子无恙！
而这句话明显是把自己摆在了跟隋炀帝同等的地位上，而且似乎还有暗示隋朝已经日落西山的意味，所以很自然引发隋炀帝大怒，因而很快向倭国派遣了一位名叫裴世清的回使。在裴世清带给倭王的诏书里，第一句话就是“皇帝问倭王”，也就是完全按照中原帝王对诸侯的格式书写的。
这个事件其实有几个情况非常有意思，首先是小野妹子和多利思比孤的名字。其中小野妹子的名字可以说明：当时的倭国已经处在汉化的进程中了，所以他的名字虽然看着还是有些别扭，但和我们之前看到的那些倭国人名相比已经有了本质不同，已经比较接近近代日本人基于汉字的姓名了。而多利思比孤的名字则说明，虽然当时倭国已经处在了汉化的过程中，但其汉化进程还没有完成，倭国还是有许多人名是按照和汉字无关的方式取的。
日本推古天皇的画像而另外一个情况就更有意思了。因为在记载这件事的《隋书》里，说派小野妹子来中国的是倭王多利思比孤，他姓阿每，名多利思比孤，号阿辈鸡弥。他有后宫六七百，而他的皇后名叫鸡弥，太子名叫利歌弥多弗利。但非常有意思的是，根据后来的日本史书记载，在这个时间段，日本只有一个女天皇，叫推古天皇。而《隋书》里记载的多利思比孤却是查无此人。
圣德太子的画像但中国史书在古代各国史书里相对还是比较严谨的，所以说这样一个中国史书记载的国王根本不存在也确实说不过去。但这个后宫佳丽无数，还有儿子的多利思比孤又确实不可能是那个女天皇，那他究竟是谁呢？一种相对比较主流的说法认为，多利思比孤其实是推古天皇的侄子圣德太子。但有些学者却对这种说法有强烈质疑，因为这个圣德太子在日本是以重和知礼，敬慕中华文明而闻名的，他似乎不太可能在明知会激怒隋炀帝的情况下写出那封自称“日出处天子”的国书。
日本大和政权主导日本初期大致疆域那么多利思比孤究竟是谁呢？针对这个问题，日本著名历史学家古田武彦等学者曾经提出过一个非常惊世骇俗的假说。可能有些朋友还记得，前文我们提到早期到华朝贡的倭国政权时，几次提到了日本九州岛，似乎这些政权主要都存在于九州岛，而不是后来日本的核心地区本州岛。而古田武彦等人也持有类似的观点，他们认为：其实倭国和日本并不是指同一个国家，或者说并不是指同一个政权。倭国其实是古代存在于今天日本九州岛上的政权，和后来日本的大和政权并不是一回事。
中国一些古地图曾将日本和倭画成两国这种观点认为，倭国从公元2世纪一直存在到了公元7世纪，在此期间和中原王朝有过交往的其实一直都是倭国，倭国也长期对存在于日本本州的大和政权形成了压制。但在公元年发生在朝鲜半岛周边的白江口战役中，倭国被唐朝击败之后国力衰败，之后很快灭亡。随后倭国故地被大和政权占领。之后，大和政权盗用了倭国的历史，把倭国的历史说成了自己的历史。而《隋书》里记载的多利思比孤其实就是倭国的一个国王，所以他才和日本史书里记载的日本君主完全对不上了。
但这种假说也同样很难得到任何史料的支持，因此也只能是非主流的假说了。但无论如何，日本正是在小野妹子到访隋朝前后逐渐实现了汉化，也就是进入了文明时代。公元年，日本进行了大化改新，效法唐朝建立了中央集权国家，日本这个国家到此时也基本初步成形了。（图片来自网络，侵权告知删除）
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