“朗朗读书声”与“琅琅读书声”比起来，其读书水准简直是云泥之别，那到底哪一个是“云”，哪一个是“泥”，君且听我娓娓道来。
一
正本清源，先看“朗”这个字的历史演变：
甲骨文和金文中暂未发现“朗”字的身影，那就只能从“朗”的篆文字体开始讲起。
篆文中，“朗”字是由“良”（表美好）和月（表月光），联合起来即表示：月光明亮，令人感觉良好。
隶书将篆文的“良”改成如今朗的左侧那样。
引申思辨：“明”和“朗”二字，都有光线充足，清晰之意，它们的不同点在于——“明”侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。
《说文解字》中说：朗，明也。也就是说，“朗”很早就已被用作“明亮”的统称代名词了，而其本义“月光亮”被使用得并不多。嵇康在其《琴赋》中有一句“朗月垂光”的话，取的正是“朗”的本义。张籍在《关山月》一诗中也有用到：“秋月朗朗关山上，山中行人马蹄响。”
“朗”字取“明亮貌”之义时，不分日月差别，不分实指与虚指的情况则是多数，如：
昭明有融,高朗令终——《诗·大雅·既醉》（这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞。此句大意为：您的伟大光辉是那样光明又长久，高风亮节将使您必得善终）
其圣能光远宣朗。——《国语·楚语下》
新而不朗。——《淮南子·原道》《世说新语·容止》：“时人目，夏侯太初，朗朗如日月之入怀。”
复行数十步，豁然开朗。——陶潜《桃花源记》天朗气清。——王羲之
龚自珍《宥情》：“异哉！其心朗朗乎无滓，可以逸尘埃而登青天。”
袁鹰《十月长安街》诗：“曈曈红日，朗朗乾坤，万里长空，宽广大道。”
......
二
再看“琅”，金文中，它由玉部,即今斜王旁（跟玉石有关）和“良”（“良”是“廊”的本字，甲骨文像宫殿两侧或四周沟通其他建筑的游廊）组合而成，其本义为一种建筑形态，——用冰清玉洁的美玉（白色大理石）砌成的宫殿廷廊。因此，“琅”的造字本义为：宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等等候召唤的地方。
请记住：琅是美石，是玉。
思辨延伸：
“瑯”，“郎”都是“琅”的异体字。
“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；
“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。
因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
关于“琅邪”一词，段玉裁的考证是：
始皇立琅邪郡，为三十六郡之一。而汉因之。寻周时琅邪之名未知何解。许君以其字从邑。傅合郡名为释耳。《九经字样》曰：郎邪，郡名。郎，良也。邪，道也。以地居邹鲁，人有善道，故为郡名。今经典玉旁作良者讹。未知其说所出。古书无作郎者，且琅邪齐地，非邹鲁地。
今天的说法是：
琅邪、亦作琅玡、琅耶，是山东省东南沿海地区的古老地名，历史上曾有琅邪邑（县）、琅琊国、琅琊郡、琅琊道，涵盖今山东临沂以及青岛、诸城、日照一带。琅琊治所临沂可谓辉煌灿烂，诞生了以琅琊王氏、琅琊颜氏、琅琊诸葛氏为代表的世家大族，临沂还是东晋司马睿皇族龙兴之地。
电视剧《琅琊榜》改编自网络小说《琅琊榜》，这个名称作何解释？用一句简单的话说，《琅琊榜》就是借一个历史地名架空历史的一部小说而已。其小说起引时讲到，南朝梁时，琅琊阁位于琅琊山顶，是天下最神秘的地方，备受江湖景仰。琅琊阁为江湖儿女每年都会发行各大排名榜单，是为“琅琊榜”。
三
话说回来，“琅”的本义即是“宫殿区内精美的玉砌廷廊”，这个本义后来由“廊”代替。
《说文解字》：琅，琅，似珠者。许慎以为，“琅”即“琅”，是一种珠状的玉石（补充，“珠”字，篆文由玉（玉，透明的）和朱（朱，丹丸）组成，造字本义：比喻沙子长时间在蚌肉内演变成的莹润丸子，还是一种玉石）。
对此，清代段玉裁在《说文解字注》也有相关探究：
琅，似珠者。
《尚书》：璆琳琅。《郑注》曰：琅，珠也。
《王充论衡》曰：璆琳琅，土地所生，真玉珠也。鱼蚌之珠，与禹贡琅皆真珠也。
《本草经》：青琅。
陶贞白谓，即蜀都赋之青珠。而某氏注《尚书》，郭注《尔雅》、《山海经》皆曰：琅，石似珠。玉裁按，出于蚌者为珠，则出于地中者为似珠，似珠亦非人为之。故郑、王谓之真珠也。
不论是出于地中的“似珠”，还是出于蚌中的真珠，反正“琅”有一种含义是“珠”，“玉”（即美石），这一点已无疑，这也与其早期“廊”的原始意义，——“玉石廷廊”是相关的。古籍中也有明证：琅，琅，玉名。——《广韵·唐韵》厥贡惟球、琳、琅。——《书·禹贡》
服常树，其上有三头人，伺琅树。——《山海经·海内西经》
......
四
“琅琅”做拟声词讲时，跟“朗朗”形容起声音时比起来，其内涵简直是大相径庭。
“琅”属于玉，则先说玉。
《礼记·聘义》一文中记载了子贡和孔子关于玉的一段问答。子贡问于孔子曰：“敢问君子，贵玉而贱珉者何也？为玉寡而珉之多与？”孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之地。夫昔者，君子比德于玉焉......《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。”
《诗经》中有“言念君子，温其如玉”的说法，再往后，民间又有“君子无故，玉不去身”，“不屈不挠，宁为玉碎，不为瓦全”之说,玉在中华文化中的地位不表自明。以上语段中，孔还提到玉至少有十德：
温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。
许慎在《说文解字》中也说了玉的五德：
玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。
《五经通义·礼》里也说：
玉有五德，温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。
书，用“琅琅之声”来读，除了能表现出一种如玉般“清越以长，其终诎然”的音色之美外，更重要的是其还蕴含有一种对人品性的熏陶寄托，希望人在读书的过程中，能诵出如玉一样优美的声音，进而濡化出玉一样的品德来。
那玉石之音又是怎样的？
五
这里先要说到中国古代乐器。
中国古典乐器一般按“八音”分类。
“八音”是我国最早按乐器的制造材料来对乐器进行分类的方法，最早见于《周礼·春宫》，“八音”具体是“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”这八类。“金石之音”在这里面打头阵，足见其地位非同一般。“金石”中的石，当然不是一般的石头，——指“美石”，自然也就是“琅”。琅琅读书声，不是简单的开口读书之声，而是正心用情发出的如音乐般美妙的读书之音。
而“金石”中的“琅琅之声”除了声音上的鹤立鸡群外，更有诸多相关的金石之德隐在背后。
与“琅”有关的“金石”之含义略举如下：
一，金，玉，美石，是人心所往。
如，《大戴礼记·劝学》：“故天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜犬马，百姓藏布帛。”
二，事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞，借助“金石”表达出来更形象，准确。 如，《荀子·劝学》：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
《后汉书·独行传序》：“或志刚金石，而克扞于强御。”
三，古代镌刻文字、颂功纪事的钟鼎碑碣之属，——金石承载之事物的都是极其重要的角色。
如，《墨子·兼爱下》：“以其所书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”
孙诒让间诂：“《吕氏春秋·求人》篇云：‘功绩铭乎金石，著于盘盂。’高注云：‘金，钟鼎也；石，丰碑也。’”
四，经得起考验，不朽，——此正是金石之本色。
如，陆贾《新语·至德》：“而欲建金石之功，终传不绝之世，岂不难哉！”
五，钟磬一类乐器，以及钟磬发出的乐声，——这呈现出来的正是金石的音乐之功和它的韵律之美。“琅琅读书声”说的就是读书声就如音乐一样动听。
如，《国语·楚语上》：“而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐。”韦昭注：“金，钟也；石，磬也。”
司空图《连珠》：“金石之悬已扣，孰谓识微；风云之候未形，罕知能制。”
唐张乔《宴边将》诗：“一曲《梁州》金石清，边风萧飒动江城。”
宋陆游《老学庵笔记》卷六：“时闻洞中泉滴声，良久一滴，清如金石。”宋·苏轼《东坡乐府·〈水龙吟〉序》：“善吹铁笛，嘹然有穿云裂石之声。”
锦袋内掣出那管凤箫，李师师接来，口中轻轻吹动，端的是穿云裂石之声。——（《水浒传》第八十一回）
一个小小子走到鲍廷玺身边站着，拍着手，唱李太白《清平调》。真乃穿云裂石之声，引商刻羽之奏。（清·吴敬梓《儒林外史》第二十九回）
六，诗文音调铿锵，文辞优美，——这也是“琅琅读书声”的另一个本源。
南朝梁沉约《怀旧诗·伤谢朓》：“吏部信才杰，文峯振奇响。调与金石偕，思逐风云上。”
南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期云：‘卿试掷地，要作金石声。’”
魏庆之《诗人玉屑·诗有四炼》：“谐会五音，清便宛转，宫商迭奏，金石相宣。”
唐韩愈《荆州唱和诗序》：“铿锵发金石，幽眇感鬼神。”
清郑燮《题程羽宸黄山诗卷》诗：“赋诗数十篇，才思何阔朗。刻画宠金石，铿锵叶平上。”
后世还把“象黄金美玉那样珍贵的话语,可贵而有价值的劝告”说成“金玉之言”、“金玉良言”、“金石良言”、“金石之言”等，由此可见，不仅是读书声应该用“琅琅”，说好说，把好话说得动听，同样应该用“琅琅”。“琅琅之言”难道不应该“琅琅而说”吗？
六
“琅琅”可做形容词，形容的也正是一个人人品之坚贞，高洁。
如：
《文选·潘岳》：“慨慨马生，琅琅高致，发愤囹圄，没而犹眡。”李善注：“《广雅》曰：‘琅琅，坚也。’”
袁宏《三国名臣序赞》：“琅琅先生，雅杖名节，虽遇尘雾，犹振霜雪。”
“琅琅”也可做拟声词，作拟声词时，它指的正是那种“拟玉石清脆，激越的声音”。如：《晋书·庾阐传》：“质清浮磬，声若孤桐，琅琅其璞，巖巖其峯。”
何似墨潘穿破褐，琅琅翠饼敲玄笏。——苏轼《赠潘谷》
韩愈《祭柳子厚文》：“嗟嗟子厚，今也则亡。临绝之音，一何琅琅。”
苏舜钦《秀州通越门外》诗：“密树重萝覆水光，珍禽无数语琅琅。”
高启《送高二文学游钱塘》诗：“读书闭阁人罕识，明月夜照声琅琅。”
王铎《兵部尚书节寰袁公（袁可立）夫人宋氏行状》：“又筑园城南，命歌者击鼍鼓云，璈声琅琅，爽振驷伐，以写其胸中砰訇磊落之气。”
赵光荣《里湖纪游》诗：“天风一以吹，戛玉音琅琅。”
七
“琅琅之声”的具体发音方式和类别数不胜数，其大概特征列举如下：
孔子说玉的声音，——“叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也”。郑玄注：“诎，绝止貌也。”讲的正是玉声的清越悠长，收束时干净利落却又余音不绝的特点。
唐白居易《小童薛阳陶吹觱篥歌》：“翕然声作疑管裂，诎然声尽疑刀截。”
明汤显祖《沈氏〈弋说〉序》：“简者数语，诎然委尽，无复费词。”
关于玉声，玉的音乐性，唐代诗人刘轲专门写了一首叫做《玉声如乐》的诗：
玉叩能旋止，人言与乐并。繁音忽已阕，雅韵诎然清。佩想停仙步，泉疑咽夜声。曲终无异听，响极有馀情。特达知难拟，玲珑岂易名。昆山如可得，一片伫为荣。
大乐必易，最美妙的音乐一定简而雅，也容易学的，就如玉声，“琅琅读书之声”一样。
八
“朗”形容人发声时相关的词跟“琅”比起来，显然就不在一个层面。
如：朗言（响亮的话；说大话；任意胡说）；朗然（形容声音响亮）；朗吟（高声的吟诵）；朗弹（大声弹奏）；
当“朗朗”作为形容声音的词来讲时，它跟“琅琅”最大的区别是，——“朗朗”之声一般没有音乐性，也没有赋予很多其他的内涵，只是单纯道其声之高且响亮而已。
如：
韩愈《奉使常山早次太原呈副使吴郎中》诗：“朗朗闻街鼓，晨起似朝时。”——这就单指报时的街鼓之声很大。
《红楼梦》第八二回，宝玉心上说：“这还好，幸亏不是《学》《庸》。”问道：“怎么讲呢？”代儒道：“你把节旨句子细细儿讲来。”宝玉把这章先朗朗的念了一遍，说：“这章书是圣人勉励后生，教他及时努力，不要弄到……”说到这里，抬头向代儒一瞧。”——这个环境下留给宝玉回答问题的时间很短，他急着要回答老师的问题，其“朗朗而读”自然指的是他把文章大声念出来而已，并不是如“琅琅”那般声情并茂的吟诵。
九
“朗朗之声”只是一种高亮的声音，其他的并不能说明什么，意义很单一。而“琅琅读书声”则能表现出读书时发出的如“叩玉石，或是玉石相碰”般的美妙音色，音调，韵律，正如声情并茂的吟诵，满富音乐性的歌唱一样，给人诸多美的感受。
除此以外，“朗朗”除了作为一个形容事物特点的形容词外，并没有其他广远道德上的含义。而“琅琅”则完全相反，它既能作形容词，也能做拟声词，无论作为这两者的哪一种，它都不缺“德艺双馨”的本色，——它艺能体现出发声之美，人琅琅而读时，其音雅韵清越，极有馀情，真意饱满，感动人心；它德能比君子，——人琅琅读书时，本身也是一个在提升其自身“言念君子，温其如玉”的修养过程。
从今以后，愿君铭记，——最好的读书声是“琅琅”，而非“朗朗”。
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