大型白癜风公益援助 http://m.39.net/pf/a_4830977.html从金庸的首部作品《书剑恩仇录》的问世，到《鹿鼎记》的封笔，金庸一共创作了十五部作品。金庸的小说之所以能够深入人心，不仅因为其引人入胜的故事情节，更在于他运用自己深厚的文学功底来展现中国传统文化的博大精深，儒家的忠肝义胆，道家的豁达超然，佛家的慈悲为怀，全都浓墨重彩地表现于金庸小说之中。金庸在描写道化人格的同时，巧妙地将道家的哲学与美学思想融入其中。因此金庸笔下的侠客不仅充满着侠客的豪爽率直，又兼具仙风道骨。而其侠客身上的道化人格具体表现为天人合一的精神境界、随性自然的人生态度以及无为而治的处事作风。金庸小说中的道化人物多将隐逸作为自己的人生归宿，而对于隐逸生活的描写，也间接地表现出作者对于安逸生活的向往。由此看来，金庸武侠小说中对归隐生活的描述与道家思想相符，其目的是为了寻求精神上的自由，展现其对个体生命的尊重。金庸笔下的武功，从愚与智，虚与实，柔与刚这三种貌似看来相互对立实则辩证统一的关系中，可以看出金庸的小说将道家的辩证思想活学活用，来表现小说中主人公不为外物所扰，渴望自由，独行于天地之间的道家品格。金庸通过小说中人物对武功不同的追逐方式，得出自己的结论：即机关算尽抓住的都是幻影，放浪形骸反而得到真正的乐趣。金庸将道家思想深化于武学之中，这是金庸对小说的独特思考。在小说的情节设置方面，金庸运用以道创境地表正武林高手的修炼方式；运用苦生乐死的人生观念来展现道家对于生死的思考，从而展现道家对于死亡的真实态度。道家思想从根本上充分肯定了不同主体的多样性，并且认为物与物之间应该和谐共处、宽容若谷。金庸将这种“物各有异”的思想融于其小说之中，并加之以自己的思考，使其小说与道家文化完美融合。中国武侠小说着重于塑造丰富且个性化的人物形象。而这些形象身上多具有鲜明的个体特征。他们或颇具爱国情怀、为国为民；或崇尚慈悲为怀、性格平和。然而在金庸的武侠小说中，他以道家文化为基础，塑造了许多个性鲜明的道侠形象。他笔下的道侠身上颇具道家风骨。这样的创新描写，使“道化”人格成为金庸小说中一道不容忽视的奇特风景。在道家的哲学中，有种类似于理想的人格，而这种人格的代表人物是老子和庄子。他们的身上既拥有着神的特性，又拥着人的先天特征。他们主张无为而治、道法自然。他们认为世间万物皆由于道。他们在精神上与道家仙人完全一致，齐物生死，提倡万物与我同生，天地与我共体，在思想上他们主张自由无拘束。金庸小说中的人物多具有“神人”的特征。作者描写了诸多形态各异的人物，他们或是容颜美好、美若天仙；或是眉清目秀、风姿隽爽；或是气质淡然、萧疏轩举。总之是气质超群，恍如神明。一是超乎常人的不俗之姿，《神雕侠侣》中曾经这样描写小龙女：“她面色白净如雪，娇弱似有病态，即使是在烛光映照之下，依然面色苍白，因而衬托的她更加气质脱俗，花容月貌。世人通常喜好用美若天仙来描述女子的美丽，然而仙女的美到底为何种模样，却谁也无法道出一二，只知道一见到这少女，众人便觉得心中的仙女大抵就该是这般美丽。她身上仿佛笼罩着一层薄雾轻烟，如梦如幻，好像仙人一般。”在《书剑恩仇录》中金庸对香香公主的描写更是清新脱俗，陈家洛首先被香香公主的歌声吸引，于是便看到了一个容貌绝美的女子，湖边的红花树下，坐着一位白衣如雪的少女，正用梳子梳着她垂肩的长发，她悠然地坐在湖边，圣洁而美丽，仪态好似仙女，湖水中映着她俏丽的身影，花瓣一片一片地落在她的身上。除此之外，更有阿九公主（《碧血剑》）、“神仙姐姐”王语嫣（《天龙八部》）、凌霜华（《连城诀》）等等，她们具有着超然脱俗的仙人之姿，几乎达到了道家的至高境界。金庸将她们描写地飘然若仙，她们不仅拥有美丽的容颜，同样拥有纯洁的心灵。在《笑傲江湖》中，金庸塑造了一名美丽善良的女子——任盈盈。令狐冲初见任盈盈便被她的美貌所吸引，他认为任盈盈生得有如仙女一般，凡间少有这样的女子。此外最难能可贵的是，她对于爱情的坚定执着。任盈盈在绿竹林中对令狐冲一见倾心，就是因为在他的身上找到了自己梦寐以求的精神归宿。令狐冲超然脱俗于名利之外，重情重义，这种个体内深藏的价值观深深地吸引了任盈盈。换句话来说，他们两者的结合，实际上是由于志同道合。其实，从名字的设定就不难看出金庸对任盈盈的喜爱之情，“盈”有柔弱、温和的意思，这与任盈盈的个性特征十分吻合。从另一个角度来看，在《老子》中“盈”和“冲”是两个密切相关的概念。“盈”取丰盈、充实之意，而“冲”取虚静、空无之意，两者相得益彰、相互共存，组成完美的“大道”。任盈盈与令狐冲本人也是如此，一个内敛安静，一个奔放洒脱。似乎完全相反的性格背后，却有着一样干净纯洁的心灵，有着一样不慕名利的人生追求。他们隐于山林之中，笑看风云变幻，真可谓神仙眷侣。金庸借任盈盈与令狐冲之名，表达了自己对道家神人的仰慕之情。其次是类于仙人的居住之所，金庸小说在对于人物所居之处的描写，幽静典雅，好似仙人居住的地方，如《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中黄药师居住的桃花岛是金庸笔下第一个桃花源，那里桃花常年盛开，美好得仿佛仙境一般。桃花岛与柏拉图笔下的乌托邦十分相似，在陶渊明笔下桃花源是人们心中理想社会的原型。此外桃花岛也有着深刻的道家渊源，桃花岛在古代被称为白云山，秦代时安期生违抗圣旨向南逃奔到桃花岛隐居，修身养性，直到白发苍苍，人们称他为“千岁翁”，一天酒醉墨汁洒在山中的石头之上，变成桃花的图案，凹凸不平，因此将这块石头命名为“桃花石”，山命名为“桃花山”，而石头所在的岛则命名为“桃花岛”，被人们誉为“海上仙山”。这些描述和庄子想象中仙人的处所十分相似。庄子认为真正的神人不仅居住在犹如仙境一般的地方，同时也要兼具向往自由的灵魂。在《笑傲江湖》中，金庸为我们描述了一个人间圣地。令狐冲在遭受冤屈时，众人去找懂得音律的绿竹翁评理。于是来到了绿竹巷。书中对那里的风景有所描述：“令狐冲沿着小街，进入了一条不那么宽的巷弄，在巷弄的终点处，有一大片绿竹丛，随风摆动，清新别致。琴声悠扬，巷弄之中幽静凉爽，仿佛将俗世的喧嚣隔绝在外。当真是俗世陋巷，尽显风流。”正是这样宁静的环境，使得令狐冲心神俱静，而且遇见了自己的人生伴侣任盈盈，后来经历了世态种种，两人决定归隐山林，笑傲江湖。这与庄子的思想不谋而合。庄子认为，逍遥游是灵魂回归自由的旅程，其愿望是通过体道完成净化心灵的过程，实现彻底自由的精神境界，这是将身体与道家思想完美结合的理想状态，要达到这个境界，就必须通过一系列否定，实现超越自我的理想。道是自然之道，天是自然之天，人是自然之人，天人合一并非是以天合人，也并非以人合天，而是天人与自然相融合，最终达到道的理想境界。“道通合一”，人原本就是大自然中的一部分，与自然万物同根同源，都是由道化生而来的，人越是接近于自然便越是有机会体会道的真谛。再次是不拘世俗的处世之法，金庸小说中的主人公多蔑视封建习俗礼教。庄子在《齐物论》中表达了这一观点，他认为，独自与天地的精神来交往，不以傲慢的眼光来看待世间万物，也不会搬弄是非，与俗世中人和谐相处，这便是最理想的生活状态，这种境界在金庸小说中有各种体现。《倚天屠龙记》中的张三丰品格清高、无拘无束，在徒弟张翠山纠结于自己与邪教之女殷素素成亲之事的时候，他不但不责怪徒弟，反而以豁然的态度安慰徒弟，他认为世间正邪本来就没有确切的划分标准，人应该胸怀宽广，不该以名门正派自居而轻视别人。面对人间的凡尘俗事，他看得十分通透。道家以一种独特的态度来肯定这些“神人”。在道家看来，人的行为应该遵从本心，不应该过多的考虑世俗的影响。周伯通（《射雕英雄传》）虽然年过百岁，武功高强，却仍然不谙世事，天真无邪，行为举止好似孩童一般，在他心中功名利禄毫无价值；令狐冲（《笑傲江湖》）顺从天性，随性而为，心中毫无门派观念，虽然被名门正派所抛弃，却不失为一个心胸坦荡的君子；黄药师（《射雕英雄传》）看似不遵从礼法，性情怪诞，实则至情至性，豁达洒脱；峨眉派的开山祖师郭襄（《神雕侠侣》）虽为一女子，然而其做派气概却不输男儿，她性格爽朗，不看重门第，与各路英雄把酒言欢。道家通过对神人的认同，表现了自己独特的信仰。道家认为人不应该为世俗所束缚，应该活出自我，做到天人合一。恰如《神雕侠侣》中的杨过、老顽童、黄老邪他们看似与封建礼教相违和，也并没有兼济天下的伟大胸怀，可是其身上高贵的独善其身的气质，恰恰顺应了天道，在天人合一的修炼中，获得了无与伦比的精神享受。金庸小说在着重于弘扬为国为民、侠之大者的同时，将更多的
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